صفحہ اول تازہ سرگرمیاں - سیمینار 'جنوبی ایشیاء، نئے انداز کی فرقہ وارانہ ترتیب اور سماجی جمہوریت کے مضمرات' English
'جنوبی ایشیاء، نئے انداز کی فرقہ وارانہ ترتیب اور سماجی جمہوریت کے مضمرات' چھاپیے ای میل

 South-Asia-Neo-Communal-Settings-and-Implications-for-Social-Democracy


جنوبی ایشیاء کے دلت اسکالرز اور کارکنان کی طرف سے ایک منظم استحصال کے خلاف یکجہتی کا اظہار 

 جنوبی ایشائی ممالک میں دلتوں کی الگ تھلگ اور سمجھی جانے والی سیاسی نمائندگی ان کی سماجی و اقتصادی ترقی کے لئے ایک شرط ہے۔ پاکستان ، ہندوستان اور برطانیہ کے سماجی سائنس دانوں اور اسکالرز کا متفقہ نقطہ نظر تھا ، جو زیادہ تر برصغیر کے دلت یا شیڈول کلاس کی نمائندگی کرتے ہیں ، جو 21 اگست 2020 کو انسٹی ٹیوٹ آف پالیسی اسٹڈیز (آئی پی ایس) کے زیر اہتمام ایک ویبنار میں خطاب کر رہے تھے۔

'جنوبی ایشیاء ، نو فرقہ وارانہ ترتیبات اور سماجی جمہوریت کے مضمرات' کے عنوان سے اپنی نوعیت کا یہ پہلا مکالمہ ، خاص طور پر جنوبی ایشیاء میں طے شدہ ذاتوں کے حالات ، محرومیوں اور تحفظات کو سمجھنے اور اس پر بات چیت کے ل Dal سیاسی حدود سے وابستہ دلت اسکالرز سے مربوط تھا۔ پاکستان اور بھارت اپنی بلندی کے لئے آگے کی راہ کی نشاندہی کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔

پینلسٹ میں ولور ہیمپٹن یونیورسٹی سے پروفیسر مینا ڈھنڈا شامل تھے۔ جندال گلوبل یونیورسٹی سے پروفیسر ڈاکٹر سمیت مہاسکر؛ جواہر لال نہرو یونیورسٹی سے پروفیسر امت تھوراٹ۔ ڈاکٹر ابھے کمار ، ہندوستانی اسکالر اور صحافی۔ پاکستان کی کرسچن دلت برادری کے صحافی اور محقق آصف عقیل۔ فقیر شیو کچھی ، صدر ، دراوت اتحاد؛ سرن کمار بھیل ایڈووکیٹ ، جو تھرپارکر کے ایک سماجی کارکن ہیں۔ ہیبا احمد ، ریسرچ اسکالر ، سینٹر فار پولیٹیکل اسٹڈیز ، جے این یو؛ ڈاکٹر سنائینا آریا ، جے این یو ریسرچ فیلو اور دلت فیمنسٹ تھیوری کی ایڈیٹر: ایک ریڈر۔
آئی پی ایس ’ریسرچ فیکلٹی ڈاکٹر شہزاد اقبال شم ، صوفی غلام حسین ، ندیم فرحت گیلانی ، اور آغا نور محمد پٹھان نے اس مباحثے میں حصہ لیا جبکہ اجلاس کی صدارت انسٹی ٹیوٹ کے ایگزیکٹو صدر خالد رحمان نے کی۔

پاکستان سے تعلق رکھنے والے دلت مقررین نے کہا کہ اونچی ذات کے ہندو ایک چھوٹی سی اقلیت ہیں اور وہ دلتوں کی نمائندگی نہیں کرسکتے جو اکثریت میں تھے۔ ان کا کہنا تھا کہ اعلی ذاتیں طے شدہ ذات کے معاملات کو نظرانداز کرتی رہتی ہیں لہذا انہیں اپنے نمائندوں کے طور پر نہیں دیکھا جانا چاہئے۔ ہندوستان کی صورتحال اس سے مختلف نہیں تھی جہاں لوک سبھا میں بھی بڑی مشکل سے شیڈول ذاتوں کے نمائندوں کو شامل کیا گیا حالانکہ انھوں نے آبادی کا ایک بڑا حصہ تشکیل دیا تھا۔

مقررین متفق تھے کہ شیڈول ذات پات کے دلت کسی بھی سطح پر اپنی نمائندگی میں حصہ لینے سے لطف اندوز نہیں ہوئے۔ ان کا کہنا تھا کہ دلتوں کو تعلیم ، روزگار اور سماجی و اقتصادی مواقع سے مسلسل محروم رکھا جارہا ہے جبکہ ان کے حقوق پامال کیے جارہے ہیں۔

عقیل کا خیال تھا کہ پاکستان میں دلت عیسائیوں کو اپنی ذات کے حصے کے طور پر معمولی ملازمتوں سے جوڑ دیا گیا ہے ، جو انہیں معاشی و معاشی ترقی میں رکاوٹ بنارہا ہے۔
مہاسکر نے اس بات کی نشاندہی کی کہ ہندوستان میں چیزیں بہت مختلف نہیں تھیں ، کیونکہ برہمن ازم سے خارج ہونے والے ڈھانچے پورے ایشیاء میں پھیل چکے ہیں۔ انہوں نے کہا کہ ذات پات ایک بڑی تشویش ہے جو ہر ڈومین میں گھوم جاتی ہے اور بہت سے امور پیدا کرتی ہے۔ انہوں نے کہا کہ تعلیم ، ملازمتوں ، وظائف اور نمائندگیوں سمیت خارج ہونے والے علاقوں کی ایک طویل فہرست ہے جس کا تجزیہ کرنے کی ضرورت ہے۔ 1989 میں بھارت میں مظالم کی روک تھام کا قانون نافذ کیا گیا تھا تاہم وہ ان مسائل پر پوری طرح توجہ نہیں دے پایا ہے۔

انہوں نے مزید کہا کہ ہندوستانی آئین میں شیڈول ذاتوں کے احساس محرومی کی تلافی کرنے کی دفعات موجود تھیں لیکن پہلے ان پر عمل درآمد نہیں ہوتا ، دوسری بات یہ ہے کہ وہ صرف سول سروسز کے لئے ہی لاگو ہیں جو ہندوستان میں نوکریوں کا صرف 4-6 فیصد ہے۔ دوسری طرف ، یہ محرومیاں نجی شعبے میں اب بھی بڑے پیمانے پر پائے جاتے ہیں۔ انہوں نے ہندوستان میں مسلمانوں اور دلتوں کو درپیش حالات اور مسائل کے درمیان کچھ مماثلتیں بھی کھینچیں۔

ابھے کمار نے اس بات کی عکاسی کی کہ اسلامو فوبیا کی سیاسی طور پر حوصلہ افزائی کی مہم کے تحت ذات پات پر مبنی امتیازی سلوک کو بین مذہبی امور کا درجہ کس طرح دیا جاتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ اس رجحان کے تحت اسلامو فوبیا کی اصطلاح نہ صرف مسلم مذہب بلکہ معاشرے میں بھی ہے۔

ہیبا نے زور دے کر کہا کہ ہندوستان میں شہریت (ترمیمی) ایکٹ ، 2019 متعارف کرانے کے ساتھ ہی باہمی اقلیت ہونے کا بوجھ کئی گنا بڑھ گیا ہے۔ انہوں نے کہا کہ ہندوستانی حکومت کے پاس اقلیتوں سے نمٹنے کا ناقص ریکارڈ موجود ہے ، اور سی اے اے صرف ایک اور مثال ہے جو ظاہر ہوا حقیقت. انہوں نے کہا کہ ہندوستان میں مسلمان اپنی زندگی کے ہر روز بڑے پیمانے پر ریاستی امتیاز کا سامنا کرتے ہیں۔ ہیبا کی رائے تھی کہ ہندوستان یا پاکستان میں اقلیتوں پر ظلم و ستم کا دوسرے ملک میں ڈومینو اثر پڑتا ہے۔

آریہ نے کہا کہ جنوبی ایشیاء میں معاشروں کو تاریخی اعتبار سے مراعات اور محرومیوں کی بنیاد پر تقسیم کیا گیا تھا۔ ہندوستان میں دلتوں کے بارے میں حقوق نسواں کے نظریات کو وسعت دیتے ہوئے ، اس نے ایک ایسے معاملے کی مثال پیش کی جہاں دلت عورت کے ساتھ اجتماعی عصمت دری کی گئی تھی لیکن عدالت نے اس کے ریپ ہونے کے امکان کو مسترد کردیا کیونکہ عصمت دری کی شناخت کسی شخص کی رضامندی یا اس کی بنیاد پر کی گئی تھی۔ عدم موجودگی. اس معاملے میں مقتول دلت تھا اور اس لئے انکار یا مسترد کرنے کے لئے ’ایجنسی‘ موجود نہیں ہے۔ اسپیکر کے مطابق فیصلے نے طبقاتی ذات سے محرومی کو ایک نئے انداز میں ادارہ بنایا۔ انہوں نے کہا کہ یہ ضروری ہے کہ نچلی ذات کے لوگوں کو اقتدار کے عہدے پر آنا چاہئے تاکہ ان کی آواز سنی جاسکے۔

تھورٹ نے دیکھا کہ جنوبی ایشیاء میں ذات پات کا نظام ہزاروں سالوں سے رائج تھا اور ہندوستانی دستور کو اپنانے کے صرف 70 سال بعد ہی ذہنیت تبدیل نہیں ہوسکتی ہے۔ انہوں نے کہا کہ ان مسائل کو حل کرنے کے لئے آئین میں دفعات موجود ہیں اور اگر ان کو خط اور روح پر عمل درآمد کیا جاتا تو دلت اور دیگر شیڈول ذاتیں ، جنہیں بجائے آزادانہ غلام کے طور پر دیکھا جانا چاہئے تھا ، اس پوزیشن میں نہ ہوتے جو وہ اب تھے۔ انہوں نے مزید کہا کہ معاشرے کے تاریخی غلطی کو دور کرنا ہوگا۔

ڈھنڈا نے رائے دی کہ سرحد کے دونوں اطراف کچھ مشترکہ اجتماعی پریشانیوں کا سامنا کرنا پڑا جس کی وجہ سے شیڈول ذاتوں اور پسماندہ افراد کو بہت مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ ان کے بقول ، ان امور کے حل کی طرف پہلا قدم ، حق کی قبولیت تھی ، لہذا ہمیں ایسے حالات پیدا کرنے کی ضرورت ہے جہاں حق کو سنا جائے۔ اگر ہم اقلیتوں کے مسائل مقامی طور پر حل کرسکتے ہیں تو ، انہوں نے مزید کہا ، ہم اس کے خلاف مزاحمت کرنے والے لوگوں کو کم جگہ دیں گے ، اور یہیں سے تبدیلی کا آغاز ہونا شروع ہوگا۔ انہوں نے مزید کہا کہ قیادت کو ہمیشہ ان لوگوں کے ہاتھ میں رہنا چاہئے جنھوں نے معاشرے میں بامقصد تبدیلی لانے کے لئے خود کو امتیازی سلوک کا سامنا کیا ہے۔

رحمان نے اجلاس کا اختتام کرتے ہوئے کہا کہ اس مسئلے سے مذہبی ، معاشی ، سیاسی اور معاشرتی جیسے بہت سے پہلو وابستہ ہیں۔ انہوں نے کہا کہ ہندوتوا کو ہندوستان میں باضابطہ حمایت حاصل ہے اور اس کے نتیجے میں زندگی کے ہر شعبے میں پھیلا ہوا ہے۔ انہوں نے کہا کہ اس کا حل شیڈول ذاتوں کو تعلیم یافتہ بنانے اور ان کی مضبوط آواز اور قانون سازی تعاون حاصل کرنے میں مدد فراہم کرنے میں ہے۔